اسلام میں انسانی حقوق

 

بنیادی انسانی حقوق

اس سلسلے میں سب سے پہلی چیز جو ہمیں اسلام میں ملتی ہے وہ یہ ہے کہ اس میں انسان کے لیے بطور انسان کچھ حقوق متعین کیے گئے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر آدمی خواہ اس کا تعلق اس ملک کا ہو یا اس کا، وہ مومن ہو یا کافر، چاہے وہ کسی جنگل میں رہتا ہو یا کسی صحرا میں پایا جاتا ہو، کچھ بھی ہو، اس کے کچھ بنیادی انسانی حقوق ہیں۔ کیونکہ وہ ایک انسان ہے جسے ہر مسلمان کو پہچاننا چاہیے۔ درحقیقت ان ذمہ داریوں کو پورا کرنا اس کا فرض ہوگا۔

زندگی کا حق

پہلا اور سب سے بڑا بنیادی حق انسانی زندگی کو جینے اور اس کا احترام کرنے کا حق ہے۔ قرآن پاک میں ارشاد ہے:

جو شخص کسی انسان کو بغیر کسی وجہ کے قتل کرے یا زمین میں فساد برپا کرے تو گویا اس نے تمام انسانوں کو قتل کر دیا... (5:32)

جہاں تک قتل کے بدلے جان لینے کا سوال ہے یا اس روئے زمین پر فساد پھیلانے کی سزا کا سوال ہے تو اس کا فیصلہ ایک مناسب اور با اختیار عدالت ہی کر سکتی ہے۔ اگر کسی بھی قوم یا ملک کے ساتھ کوئی جنگ ہو تو اس کا فیصلہ صحیح طریقے سے قائم حکومت ہی کر سکتی ہے۔ بہرحال کسی بھی انسان کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ انتقامی کارروائی یا اس زمین پر فساد برپا کرنے کے لیے انسانی جان لے۔ اس لیے ہر انسان پر فرض ہے کہ وہ کسی بھی حالت میں انسانی جان لینے کا مجرم نہ ہو۔ اگر کسی نے ایک انسان کو قتل کیا تو گویا اس نے پوری انسانیت کو قتل کر دیا۔ یہ ہدایات قرآن پاک میں ایک اور جگہ دہرائی گئی ہیں کہ:

کسی ایسی جان کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے مقدس بنایا ہے سوائے قانون کے مطابق... (6:151)

یہاں بھی قتل کو انصاف کے حصول میں کی جانے والی زندگی کی تباہی سے ممتاز کیا گیا ہے۔ صرف ایک مناسب اور مجاز عدالت ہی فیصلہ کر سکے گی کہ آیا کسی فرد نے دوسرے انسانوں کے جینے اور امن کے حق کو نظر انداز کر کے اس کے جینے کے حق کو سلب کیا ہے یا نہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قتل کو شرک کے بعد سب سے بڑا گناہ قرار دیا ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی روایت ہے: "سب سے بڑا گناہ خدا کے ساتھ کسی چیز کو شریک کرنا اور انسانوں کو قتل کرنا ہے۔" قرآن مجید کی ان تمام آیات اور روایات نبوی میں لفظ 'روح' (نفس) کو عام اصطلاحات میں بغیر کسی امتیاز اور تخصیص کے استعمال کیا گیا ہے جس سے اس بات کی وضاحت ہو سکتی ہے کہ کسی قوم سے تعلق رکھنے والے افراد، کسی ملک کے شہری، کسی خاص نسل یا مذہب کے لوگوں کو قتل نہیں کیا جانا چاہیے۔ حکم امتناعی تمام انسانوں پر لاگو ہوتا ہے اور انسانی زندگی کی تباہی کو بذات خود ممنوع قرار دیا گیا ہے۔

'زندگی کا حق' صرف اسلام نے انسان کو دیا ہے۔ آپ مشاہدہ کریں گے کہ جو لوگ انسانی حقوق کی بات کرتے ہیں اگر انہوں نے کبھی اپنے آئین یا اعلامیے میں ان کا ذکر کیا ہے تو ان میں یہ واضح طور پر مضمر ہے کہ یہ حقوق صرف ان کے شہریوں پر لاگو ہوتے ہیں یا وہ صرف سفید فام نسل کے لیے بنائے گئے ہیں۔ اس کا اندازہ اس حقیقت سے بخوبی لگایا جا سکتا ہے کہ آسٹریلیا میں انسانوں کو جانوروں کی طرح شکار کیا گیا اور سفید فاموں کے لیے زمین کو آبائی باشندوں سے پاک کر دیا گیا۔ اسی طرح امریکہ کی مقامی آبادی کو منظم طریقے سے تباہ کر دیا گیا اور ریڈ انڈین جو کسی نہ کسی طرح اس نسل کشی سے بچ گئے انہیں مخصوص علاقوں تک محدود کر دیا گیا جسے ریزرویشن کہا جاتا ہے۔ انہوں نے افریقہ میں بھی گھس کر جنگلی جانوروں کی طرح انسانوں کا شکار کیا۔ یہ تمام مثالیں یہ ثابت کرتی ہیں کہ ان کے پاس انسانی جان کی کوئی عزت نہیں ہے اور اگر ہے تو وہ صرف ان کی قومیت، رنگ یا نسل کی بنیاد پر ہے۔ اس کے برعکس اسلام تمام انسانوں کے لیے اس حق کو تسلیم کرتا ہے۔ اگر کوئی انسان کسی قدیم یا وحشی قبیلے سے تعلق رکھتا ہے، تب بھی اسلام اسے انسان ہی سمجھتا ہے۔

زندگی کی حفاظت کا حق

قرآن کریم کی اس آیت کے فوراً بعد جو زندگی کے حق کے سلسلے میں بیان ہوئی ہے، خدا نے فرمایا: ’’اور جس نے ایک جان بچائی گویا اس نے تمام انسانوں کی جان بچائی‘‘ (5:32)۔ انسان کو موت سے بچانے کی کئی صورتیں ہو سکتی ہیں۔ ایک آدمی بیمار یا زخمی ہو سکتا ہے، قطع نظر اس کی قومیت، نسل یا رنگ۔ اگر آپ جانتے ہیں کہ وہ آپ کی مدد کا محتاج ہے تو آپ کا فرض ہے کہ آپ اس کے مرض یا زخم کے علاج کا بندوبست کریں۔ اگر وہ بھوک سے مر رہا ہے تو اس کو کھانا کھلانا تمہارا فرض ہے تاکہ وہ موت سے بچ سکے۔ اگر وہ ڈوب رہا ہے یا اس کی جان کو خطرہ ہے تو اسے بچانا آپ کا فرض ہے۔ آپ کو یہ سن کر حیرانی ہوگی کہ یہودیوں کی مذہبی کتاب تلمود میں بھی اسی نوعیت کی ایک آیت موجود ہے لیکن اسے بالکل مختلف شکل میں درج کیا گیا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے: "جس نے بنی اسرائیل کی ایک زندگی کو تباہ کیا، صحیفہ کی نظر میں گویا اس نے پوری دنیا کو تباہ کر دیا۔ اگر اس نے پوری دنیا کو بچایا۔" تلمود میں یہ نظریہ بھی موجود ہے کہ اگر کوئی غیر اسرائیلی ڈوب رہا ہے اور آپ نے اسے بچانے کی کوشش کی تو آپ گنہگار ہیں۔ کیا اسے نسل پرستی کے علاوہ کوئی اور نام دیا جا سکتا ہے؟ ہم اسے اپنا فرض سمجھتے ہیں۔

اور ان کے مال میں مسکینوں اور مسکینوں کا حق تسلیم کیا جاتا ہے۔ (51:19)

اس حکم کے الفاظ سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ ایک واضح اور غیر مستند حکم ہے۔ مزید برآں یہ حکم مکہ مکرمہ میں دیا گیا جہاں مسلم معاشرہ موجود نہیں تھا اور جہاں عموماً مسلمانوں کو کفار کی آبادی سے واسطہ پڑتا تھا۔ لہٰذا اس آیت کا واضح مطلب یہ ہے کہ جو کوئی مدد طلب کرے اور جو محرومی کا شکار ہو اس کا مسلمانوں کے مال اور مال میں حق ہے۔ اس حقیقت سے قطع نظر کہ وہ اس قوم سے تعلق رکھتا ہے یا اس قوم سے، اس ملک کا یا اس ملک کا، اس نسل کا یا اس نسل سے۔ اگر آپ مدد کرنے کی پوزیشن میں ہیں اور کوئی ضرورت مند آپ سے مدد مانگتا ہے یا آپ کو معلوم ہوتا ہے کہ وہ ضرورت مند ہے تو اس کی مدد کرنا آپ کا فرض ہے۔ خدا نے تم پر اپنا حق قائم کر دیا ہے جس کا تمہیں ایک مسلمان ہونے کے ناطے احترام کرنا ہے۔

 نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اخلاقی تعلیمات یہ بھی پڑھیں

فرد کی آزادی کا حق

اسلام نے واضح طور پر اور واضح طور پر کسی آزاد آدمی کو پکڑنے، اسے غلام بنانے یا غلامی میں بیچنے کے ابتدائی عمل سے منع کیا ہے۔ اس مقام پر پیغمبر اکرم (ص) کے واضح اور دو ٹوک الفاظ ہیں: "تین قسم کے لوگ ہیں جن کے خلاف میں قیامت کے دن مدعی بنوں گا، ان تینوں میں سے ایک وہ ہے جو آزاد کو غلام بناتا ہے۔ آدمی پھر اسے بیچتا ہے اور اس رقم کو کھا جاتا ہے۔" (بخاری و ابن ماجہ)۔ اس روایتِ نبوی کے الفاظ بھی عام ہیں، وہ کسی خاص قوم، نسل، ملک یا کسی خاص مذہب کے پیروکاروں پر قابل اطلاق یا قابل اطلاق نہیں ہوئے ہیں۔ یورپی لوگ یہ دعویٰ کرنے میں بہت فخر محسوس کرتے ہیں کہ انہوں نے دنیا سے غلامی کا خاتمہ کر دیا، حالانکہ ان کے پاس ایسا کرنے کا شرف صرف پچھلی صدی کے وسط میں تھا۔ اس سے پہلے یہ مغربی طاقتیں افریقہ پر بہت بڑے پیمانے پر چھاپے مار رہی تھیں، ان کے آزاد آدمیوں کو پکڑ کر، غلامی میں ڈال کر اپنی نئی کالونیوں میں لے جاتی تھیں۔ انہوں نے ان بدقسمت لوگوں کے ساتھ جو سلوک کیا ہے وہ جانوروں کے ساتھ کیے گئے سلوک سے بھی بدتر ہے۔ خود مغربی لوگوں کی لکھی ہوئی کتابیں اس حقیقت کی گواہی دیتی ہیں۔

مغربی اقوام کی غلامی کی تجارت:

امریکہ اور ویسٹ انڈیز کے قبضے کے بعد ساڑھے تین سو سال تک غلاموں کی تجارت کا سلسلہ جاری رہا۔ افریقی ساحل جہاں سیاہ فاموں کو پکڑے گئے افریقیوں کو اندرون افریقہ سے لایا جاتا تھا اور ان بندرگاہوں سے نکلنے والے بحری جہازوں پر چڑھایا جاتا تھا، وہ غلام ساحل کے نام سے مشہور ہوئے۔ صرف ایک صدی کے دوران (1680 سے 1786 تک) آزاد لوگوں کی کل تعداد جو صرف برطانوی کالونیوں کے لیے قید کیے گئے اور غلام بنائے گئے، برطانوی مصنفین کے تخمینے کے مطابق، 20 ملین انسان تھے۔ صرف ایک سال (1790) کے عرصے میں ہمیں بتایا جاتا ہے کہ 75,000 انسانوں کو پکڑ کر کالونیوں میں غلاموں کی مشقت کے لیے بھیج دیا گیا۔ جو جہاز غلاموں کو لے جانے کے لیے استعمال ہوتے تھے وہ چھوٹے اور گندے تھے۔ ان بدقسمت افریقیوں کو مویشیوں کی طرح ان بحری جہازوں کی پکڑ میں دھکیل دیا گیا تھا اور ان میں سے بہت سے لکڑی کے شیلفوں میں جکڑے ہوئے تھے جن پر وہ مشکل سے چل سکتے تھے کیونکہ یہ صرف اٹھارہ انچ کے فاصلے پر تھے، ایک دوسرے کے اوپر رکھا ہوا تھا۔ انہیں مناسب خوراک فراہم نہیں کی گئی اور اگر وہ بیمار پڑیں یا زخمی ہو جائیں تو انہیں طبی علاج فراہم کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی۔ مغربی مصنفین خود بیان کرتے ہیں کہ غلامی اور جبری مشقت کے لیے پکڑے گئے لوگوں کی کل تعداد میں سے کم از کم 20 فیصد افریقی ساحل سے امریکہ جانے کے دوران ہلاک ہو گئے۔ یہ بھی اندازہ لگایا گیا ہے کہ غلاموں کی تجارت کے عروج کے زمانے میں مختلف یورپی ممالک کے ہاتھوں غلامی کے لیے پکڑے گئے لوگوں کی کل تعداد کم از کم ایک سو ملین ہے۔ یہ ان لوگوں کا ریکارڈ ہے جو غلامی کے ادارے کو تسلیم کرنے کے لیے دن رات مسلمانوں کی مذمت کرتے ہیں۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے کوئی مجرم کسی بے گناہ پر الزام کی انگلی پکڑ رہا ہو۔

اسلام میں غلامی کا مقام:

مختصراً میں آپ کو اسلام میں غلامی کے مقام اور نوعیت کے بارے میں بتانا چاہتا ہوں۔ اسلام نے ان غلاموں کے مسئلے کو حل کرنے کی کوشش کی جو عرب میں تھے مختلف طریقوں سے لوگوں کو اپنے غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دے کر۔ مسلمانوں کو حکم دیا گیا کہ وہ اپنے بعض گناہوں کے کفارہ کے طور پر اپنے غلاموں کو آزاد کر دیں۔ اپنی مرضی سے غلام کو آزاد کرنے کو بڑی فضیلت کا کام قرار دیا گیا، یہاں تک کہ کہا گیا کہ غلام کو آزاد کرنے والے کا ہر عضو غلام کے عضو کے بدلے جہنم کی آگ سے محفوظ رہے گا۔ اس کی طرف سے آزاد. اس پالیسی کا نتیجہ یہ ہوا کہ جب خلفائے راشدین کا دور آیا تو عرب کے تمام پرانے غلام آزاد ہو چکے تھے۔ اکیلے نبیﷺ نے 63 غلاموں کو آزاد کیا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا کے آزاد کردہ غلاموں کی تعداد 67 تھی، عباس رضی اللہ عنہ نے 70، عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے ایک ہزار کو آزاد کیا، اور عبدالرحمٰن رضی اللہ عنہ نے تیس ہزار کو خرید کر آزاد کیا۔ اسی طرح دیگر صحابہ کرامؓ نے بھی بڑی تعداد میں غلاموں کو آزاد کیا جس کی تفصیل روایات اور تاریخ کی کتابوں میں موجود ہے۔

اس طرح عرب کے غلاموں کا مسئلہ تیس یا چالیس سال کی قلیل مدت میں حل ہو گیا۔ اس کے بعد اسلامی معاشرے میں غلامی کی واحد صورت باقی رہ گئی وہ جنگی قیدی تھے جو میدان جنگ میں پکڑے گئے تھے۔ ان جنگی قیدیوں کو مسلم حکومت نے اس وقت تک اپنے پاس رکھا جب تک کہ ان کی حکومت ان کو پکڑے گئے مسلمان سپاہیوں کے بدلے میں انہیں واپس لینے یا ان کی طرف سے تاوان کی ادائیگی کا بندوبست کرنے پر راضی نہ ہو جائے۔ اگر ان کے پکڑے جانے والے سپاہیوں کا تبادلہ مسلمان جنگی قیدیوں سے نہیں ہوتا تھا یا ان کے لوگ ان کی آزادی خریدنے کے لیے فدیہ کی رقم ادا نہیں کرتے تھے تو مسلم حکومت انھیں ان لشکر کے سپاہیوں میں تقسیم کرتی تھی جس نے انھیں پکڑ لیا تھا۔ ان کو مویشیوں کی طرح حراستی کیمپوں میں رکھنے اور ان سے جبری مشقت لینے اور اگر ان کی عورتوں کو بھی پکڑ لیا جائے تو انہیں جسم فروشی کے لیے الگ کرنے کا یہ زیادہ انسانی اور مناسب طریقہ تھا۔ جنگی قیدیوں کو ٹھکانے لگانے کے اس طرح کے ظالمانہ اور جارحانہ طریقے کی جگہ اسلام نے انہیں آبادی میں پھیلانے کو ترجیح دی اور اس طرح انہیں انفرادی انسانوں سے ملایا۔ اوپر اور اوپر، ان کے سرپرستوں کو ان کے ساتھ اچھا سلوک کرنے کا حکم دیا گیا تھا. اس انسانیت سوز پالیسی کا نتیجہ یہ نکلا کہ جن مردوں کو بیرونی میدانوں میں پکڑ کر مسلمان ممالک میں غلام بنا کر لایا گیا ان میں سے اکثر نے اسلام قبول کیا اور ان کی اولاد نے بڑے بڑے علماء، ائمہ، فقہا، مفسرین، سیاستدان اور فوج کے جرنیل پیدا کئے۔ یہاں تک کہ بعد میں وہ مسلم دنیا کے حکمران بن گئے۔ اس مسئلہ کا حل جو موجودہ دور میں تجویز کیا گیا ہے یہ ہے کہ دشمنی کے خاتمے کے بعد جنگجو ممالک کے جنگی قیدیوں کا تبادلہ کیا جائے۔ جبکہ مسلمان شروع ہی سے اس پر عمل پیرا رہے ہیں اور جب بھی دشمن نے دونوں طرف سے جنگی قیدیوں کے تبادلے کو قبول کیا تو اسے بغیر کسی ہچکچاہٹ اور تاخیر کے نافذ کیا گیا۔ جدید جنگ میں ہم یہ بھی دیکھتے ہیں کہ اگر ایک حکومت کو مکمل طور پر شکست دے دی جاتی ہے اور اسے جنگی قیدیوں کے لیے سودے بازی کی کوئی حیثیت نہیں ہوتی ہے اور جیتنے والا فریق آسانی سے اپنے قیدی حاصل کر لیتا ہے، تو تجربے سے ثابت ہوا ہے کہ شکست خوردہ فوج کے جنگی قیدیوں کو جیل میں رکھا جاتا ہے۔ جو حالات غلاموں کے حالات سے بھی بدتر ہیں۔ کیا کوئی بتا سکتا ہے کہ دوسری عالمی جنگ میں جرمنی اور جاپان کی شکست خوردہ فوجوں سے روس کے ہاتھوں پکڑے گئے ہزاروں جنگی قیدیوں کا کیا حشر ہوا؟ ابھی تک ان کا حساب کسی نے نہیں دیا۔ کوئی نہیں جانتا کہ ان میں سے کتنے ہزار اب بھی زندہ ہیں اور کتنے ہزار روسی حراستی اور مزدور کیمپوں کی سختیوں کی وجہ سے ہلاک ہو چکے ہیں۔ ان سے جو جبری مشقت لی گئی ہے، غلاموں سے جو خدمت لی جا سکتی ہے اس سے کہیں زیادہ بدتر ہے۔ مصر کے قدیم فرعونوں کے زمانے میں بھی شاید اہرام مصر کی تعمیر میں غلاموں سے اتنی سخت مشقت نہیں لی گئی ہو گی جیسا کہ روس کے جنگی قیدیوں سے سائبیریا اور روس کے دوسرے پسماندہ علاقوں کے ترقی پذیر علاقوں میں لی گئی ہے۔ کوئلے اور دیگر کانوں میں صفر سے کم درجہ حرارت میں کام کرنے والے، بیمار، بیمار اور ان کے سپروائزرز کے ساتھ وحشیانہ سلوک کرتے ہیں۔

انصاف کا حق

یہ ایک بہت اہم اور قیمتی حق ہے جو اسلام نے انسان کو بطور انسان دیا ہے۔ قرآن پاک نے حکم دیا ہے: "کسی قوم سے تمہاری نفرت تمہیں جارحیت پر اکسانے نہ دے" (5:2)۔ "اور کسی قوم کی بدخواہی آپ کو اس بات پر اکسانے نہ دے کہ آپ انصاف سے کام نہ لیں۔ اسی نکتے پر زور دیتے ہوئے قرآن پھر کہتا ہے: ’’تم جو ایمان لائے ہو، اللہ کے سامنے (حق اور) انصاف کے گواہ بن کر ثابت قدم رہو‘‘ (4:135)۔ اس سے یہ نکتہ واضح ہوتا ہے کہ مسلمانوں کو صرف عام انسانوں کے ساتھ نہیں بلکہ اپنے دشمنوں کے ساتھ بھی ہونا چاہیے۔ دوسرے لفظوں میں اسلام اپنے پیروکاروں کو جس عدل کی دعوت دیتا ہے وہ صرف ان کے اپنے ملک کے شہریوں یا ان کے اپنے قبیلے، قوم یا نسل کے افراد یا مجموعی طور پر مسلم کمیونٹی تک محدود نہیں ہے، بلکہ یہ سب کے لیے ہے۔ دنیا کے انسان اس لیے مسلمان کسی پر ظلم نہیں کر سکتے۔ ان کی مستقل عادت اور کردار ایسا ہونا چاہیے کہ ان کے ہاتھوں کسی انسان کو ظلم کا خدشہ نہ ہو اور وہ ہر جگہ ہر انسان کے ساتھ عدل اور انصاف کے ساتھ پیش آئیں۔

انسانوں کی مساوات

اسلام نہ صرف رنگ، نسل یا قومیت کے امتیاز کے بغیر مردوں کے درمیان مطلق مساوات کو تسلیم کرتا ہے، بلکہ اسے ایک اہم اور نمایاں اصول، ایک حقیقت قرار دیتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن پاک میں ارشاد فرمایا: ’’اے انسانو، ہم نے تمہیں ایک مرد اور عورت سے پیدا کیا ہے۔‘‘ دوسرے لفظوں میں تمام انسان ایک دوسرے کے بھائی ہیں۔ یہ سب ایک باپ اور ایک ماں کی اولاد ہیں۔ ’’اور ہم نے تمہیں قوموں اور قبیلوں کے طور پر بنایا ہے تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچان سکو‘‘ (49:13)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انسانوں کی قوموں، نسلوں، گروہوں اور قبیلوں میں تقسیم تفریق کے لیے ہے، تاکہ ایک نسل یا قبیلے کے لوگ دوسرے نسل یا قبیلے کے لوگوں سے ملیں اور ان سے واقف ہو سکیں اور ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کریں۔ . نسل انسانی کی اس تقسیم کا مقصد نہ تو ایک قوم کو دوسروں پر اپنی برتری پر فخر کرنا ہے اور نہ ہی اس کا مقصد یہ ہے کہ ایک قوم دوسری قوم کے ساتھ حقارت اور ذلت سے پیش آئے، یا انہیں ایک ذلیل اور ذلیل نسل سمجھ کر ان کے حقوق غصب کرے۔ "درحقیقت، خدا کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ معزز وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ دھیان رکھتا ہے" (49:13)۔ دوسرے لفظوں میں ایک انسان کی دوسرے پر فضیلت صرف تقویٰ، پاکیزگی کردار اور اعلیٰ اخلاق کی بنیاد پر ہے، رنگ، نسل، زبان یا قومیت کی بنیاد پر نہیں، اور یہ برتری بھی تقویٰ اور پاکیزگی کی بنیاد پر ہے۔ طرز عمل اس بات کا جواز نہیں بنتا کہ ایسے لوگ رب کا کردار ادا کریں یا دوسرے انسانوں پر فوقیت حاصل کریں۔ فضیلت کا تصور کرنا اپنے آپ میں ایک قابل مذمت برائی ہے جس کے ارتکاب کا کوئی خدا ترس اور پرہیزگار انسان کبھی خواب بھی نہیں دیکھ سکتا۔ اور نہ ہی صالحین کو دوسروں پر زیادہ مراعات حاصل ہیں، کیونکہ یہ انسانی مساوات کے خلاف ہے، جو اس آیت کے شروع میں ایک عمومی اصول کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اخلاقی نقطہ نظر سے نیکی اور نیکی ہر حال میں برائی اور برائی سے بہتر ہے۔

اس کی مثال نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ایک ارشاد میں یوں بیان فرمائی ہے: "کسی عربی کو کسی عجمی پر، نہ کسی عجمی کو کسی عربی پر کوئی فضیلت ہے اور نہ ہی کسی گورے کو کالے پر کوئی فضیلت ہے۔ انسان یا کالے کو گورے پر کوئی فضیلت نہیں، تم سب آدم کی اولاد ہو، اور آدم کو مٹی سے پیدا کیا گیا تھا۔" (البیہقی و البزاز)۔ اس طریقے سے اسلام نے پوری نسل انسانی کے لیے مساوات قائم کی اور رنگ، نسل، زبان یا قومیت کی بنیاد پر تمام امتیازات کی جڑ پر ضرب لگائی۔ اسلام کے مطابق، خدا نے انسان کو برابری کا یہ حق پیدائشی حق کے طور پر دیا ہے۔ اس لیے کسی بھی انسان کے ساتھ اس کی جلد کے رنگ، اس کی جائے پیدائش، نسل یا جس قوم میں وہ پیدا ہوا ہے اس کی بنیاد پر امتیازی سلوک نہیں کیا جانا چاہیے۔ امریکہ میں افریقی حبشیوں کا مشہور رہنما میلکم ایکس جس نے اپنے سیاہ فام ہم وطنوں کے شہری حقوق حاصل کرنے کے لیے امریکہ کے سفید فام لوگوں کے خلاف ایک تلخ جدوجہد شروع کی تھی، جب وہ زیارت کے لیے گیا تو دیکھا کہ ایشیا کے مسلمانوں کو کس طرح سے افریقہ، یورپ، امریکہ اور مختلف نسلوں، زبانوں اور جلد کے رنگوں کے لوگ ایک ہی لباس پہنے ہوئے تھے اور خدا کے خانہ کعبہ کی طرف بھاگ رہے تھے اور ایک ہی صف میں کھڑے ہو کر نماز پڑھ رہے تھے اور ان کے درمیان کسی قسم کی تفریق نہیں تھی۔ پھر اسے احساس ہوا کہ یہ رنگ اور نسل کے مسئلے کا حل ہے، نہ کہ وہ جو وہ اب تک امریکہ میں ڈھونڈنے یا حاصل کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ آج، بہت سے غیر مسلم مفکرین، جو اندھے تعصب سے پاک ہیں، کھلے دل سے تسلیم کرتے ہیں کہ کسی اور مذہب یا طرزِ زندگی نے اس مسئلے کو اتنی کامیابی کے ساتھ حل نہیں کیا جس حد تک اسلام نے کیا ہے۔

تعاون کرنے اور تعاون نہ کرنے کا حق

اسلام نے سب سے زیادہ اہمیت اور عالمگیر اطلاق کا ایک عمومی اصول بیان کیا ہے جس میں کہا گیا ہے: "ایک دوسرے کے ساتھ نیکی اور احتیاط کے لیے تعاون کرو اور برائی اور جارحیت کے مقصد سے ایک دوسرے کے ساتھ تعاون نہ کرو" (5:2)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جو آدمی کوئی نیک اور صالح کام کرتا ہے، اس سے قطع نظر کہ وہ قطب شمالی یا جنوبی قطب میں رہتا ہے، اسے مسلمانوں سے حمایت اور فعال تعاون کی توقع رکھنے کا حق ہے۔ اس کے برعکس جو شخص برائی اور جارحیت کا ارتکاب کرتا ہے، خواہ وہ ہمارا قریبی رشتہ دار یا پڑوسی ہی کیوں نہ ہو، اسے نسل، ملک، زبان یا قومیت کے نام پر ہماری حمایت اور مدد حاصل کرنے کا حق نہیں ہے اور نہ ہی اسے یہ حق حاصل ہونا چاہیے۔ امید ہے کہ مسلمان اس کے ساتھ تعاون کریں گے یا اس کی حمایت کریں گے۔ اور نہ ہی مسلمانوں کے لیے اس کے ساتھ تعاون کرنا جائز ہے۔ فاسق اور خبیث شخص ہمارا اپنا بھائی ہو سکتا ہے، لیکن وہ ہم میں سے نہیں ہے، اور جب تک وہ توبہ نہ کرے اور اپنی اصلاح نہ کرے۔ دوسری طرف جو آدمی نیکی اور نیکی کا کام کر رہا ہے اس کی مسلمانوں سے کوئی رشتہ داری نہیں ہو سکتی لیکن مسلمان اس کے ساتھی اور مددگار ہوں گے یا کم از کم اس کے خیر خواہ ہوں گے۔